五集政论片《中国的民主》第一集《选想选的人》
故苟得其为功之母，则万物作焉而不辞也，万物存焉而不劳也。
我们不能否定此经验之心与超验世界的关联，但它关注的重点毋宁是形而下的生活世界，是生活世界中儒家的诗书礼乐所规范、形塑和引导的那个心灵运行过程，此一过程就是简文所称的心术。实际上，《性自命出》并不认为情本身是完满无缺的，在它看来，情和心一样都是无定向的，所谓目之好色，耳之乐声，郁陶之气也，人不难为之死，表明情是容易丧失节度的，甚至会使人沉溺于其间而丧生殒命。
人心应当归于虚静，但往往受到外部环境的种种干扰，所以管子提倡无以物乱官，毋以官乱心，此之谓内德。因此，像目前许多讨论中那样，简单地将《性自命出》对于人心和人性的看法称之为心性论是不合适的，它忽视了孟子心性论与早期儒家心术论之间的重要差异。简文还说：咏思而动心，叹，思之方也，歌咏与悲叹都是抒发情感的形式，前者被说成思的一种形式，后者被看做思的方法与途径，思与情的关系不言自明。‘犹当为‘摇声之误也。唯道集虚，虚者，心斋也。
其所以失之，必以忧乐喜怒欲利。语心之容，命之曰心之行，以聏合欢，以调海内，请欲置之以为主。子欲手援天下乎？已先失道，天下尚何可援？已先枉王霸之功，尚何得成此？其分辨也明矣。
盖非上下应，则虽大中不可为元亨。若二五爻位上的两个不定爻率先互易，则为当位。无论是程颐、高拱对汉儒反经合道为权明确地反对，还是朱熹对这种观点有保留地赞同(或者说是同情地反对)，都是从背反的意义上来理解反经之反的。其中，焦循易学研究中对这一经权观的阐发，可以说是比较有代表性的。
大人者，言不必信，行不必果，惟义所在。④何宁《淮南子集释》中册，北京：中华书局，1998年，第956-957页。
焦循将汉儒经权观中所内含的对于经的这种理解更为直接地表达出来。②[清]焦循《易话》上，载《雕菰楼易学五种》，第1031页。焦循继承了汉儒反经合道说，他对经的理解同程朱是不同的。关 键 词：焦循 易学 经权观Jiao Xun Changes scholarship view of jing and quan 焦循是清代著名的经学家，他的易学研究旨趣独特、自成体系，在许多问题上都发前儒所未发。
故曰‘一阴一阳之谓道。权外无道，道外无权，圣贤之道，即圣贤之权也。而淳于髡所理解的权，因为枉道的性质，实质上就是程朱所担心的权术、变诈。为如安性平心者，经礼也。
一卦的六爻中，初、三、五为阳位，二、四、上为阴位，阳爻居阳位、阴爻居阴位即为当位，又称得正。惟不能时行，致成两既济，则终止道穷，所谓‘困而不学者矣。
这样，在朱熹的经权观中，对经的理解就出现了概念上的矛盾。必本之以德礼而随时左右之。
‘可与共学，未可与适道。穷可以通，死可以生，乱可以治，绝可以续，故曰为衰世而作。这个争论，有自己不能超越的历史命运。⑤而在宋明理学中，经作为道德实践中具体的道德准则，被视为天理的体现，因此被赋予了绝对的普遍性和权威性，并以此来反对汉儒反经合道为权的观点。礼有报而乐有反，此反经所以为权也。在汉儒反经合道的经权观中，作为同道德生活的常态相对应的准则的经的普遍性是相对的。
而焦循则认为，作为法的经如果形成的时间过于久远，随着种种现实条件的变化，其正当性的基础会自然地流失，从而导致即使在常态的生活情境之中，也变得不再适用而彻底失去其存在的价值。他认为，作为现实道德生活中的一般性准则的经是可以自觉进行调整和修正以符合道的要求的。
能变通、时行，则事物的发展变化就顺利。十二爻中有六爻得定、六爻不定。
在现实的生活实践中，价值准则的运用往往要面对一些不可避免的矛盾。何为失道？不俟二五，而初四、三上先行是也。
如反寒为暑，反暑为寒，日月运行，一寒一暑，四时乃为顺行。(11)根据这种理解，反的意思是反(返)归，返归的主体是行为，目标是经。学者不至于权，终究是空疏无用之学。(《雕菰集》卷十，第146页)如果没有权，在道德生活中就不可能获得善的结果。
孔子曰：可与适道，未可与权，宜无怪焉。髠讥孟子不枉道，是不以权援天下，不知孟子之不枉道，正是以权援天下
一患解，又忧一患，无时不忧，故无时不敬。然而，与前人不同的是，焦循不是将权仅仅视为一种在特殊的道德情境之下通过权衡利弊来选择变通地对行为进行处理的方法，而是认为规则本身也是需要变革的。
《易》之道在于趋时，趋时则可与权矣。下引该书，仅随文标注书名、卷数与页码。
③《淮南子》说：权者，圣人之所独见也。失道是对道的偏离，当位的当，其判断的依据也是其位与道的要求一致。因此焦循在谈到孔子的五十以学《易》，可以无大过矣时说：学《易》何以无大过？以其能变通也。髠以枉道随俗为权，孟子以道济天下为权。
达则本以治世，不得诿于时运之无可为。(21)赵纪彬《困知二录》，北京：中华书局，1991年，第261页。
而现实生活是丰富多彩、周流变化的，作为经的确定的行为准则难免会同道德实践的需要发生脱节，从而产生种种弊病，对道德生活和社会发展起到阻碍作用，丧失其作为行为准则的合理性和存在的正当性。在焦循的经权观中，将合道和趋时作为经法变革的两个前提条件，意味着当面对规则和情境之间的矛盾时，他主张应当在现实的客观条件要求下，根据终极性的道义原则，主动地寻求规则的创新，避免具体的价值准则因违背人们现实生活的需要而变成伪善。
焦循的经权观对于处理准则的普遍性和情境的特殊性，以及约定俗成的制度或准则同终极的道义要求之间的矛盾，都具有积极的启发意义。例如，稍晚于焦循的清代学者俞正燮在论及《春秋公羊传》权者，反于经然后有善者也时说：谓权反归于经然后见其善，适变不同道，必反归于经。
【有关五集政论片《中国的民主》第一集《选想选的人》】相关文章：
1 .中级郭守杰和黄洁洵经济法谁讲的更好（郭守杰和黄洁洵谁讲的好）
3 .小米手机桌面图标字体大小怎么调（桌面图标字体大小怎么调）
10 .女子花费80多万元购买保时捷718新车 刚提两天就诡异掉漆
12 .彩妆教程绿色眼影（彩妆教程）
13 .学生违规使用数据库两天下载2500多篇文献 学校IP受到该数据库商永久封禁
17 .名画《蒙娜丽莎》遭游客扔蛋糕 肇事者扮成“轮椅老奶奶”
18 .维修店帮调屏幕亮度收费200元 老板吐露实情：手机压根儿没修过
19 .开展和美海岛创建示范工作 提升人居环境和公共服务水平
20 .teamviewer怎么用不了了（teamviewer怎么用）
21 .鸥鸟忘机的出处（鸥鸟忘机）
23 .《末日地带：与世隔绝》“远方”DLC发售 售价32元
26 .男子骑车撞上路边停放的宝马X5转身就跑 网友：不跑的话说不定谁赔谁呢
